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熱點新知搶先報
內容簡介
日本人以英文向歐美介紹日本文化與思想的代表著作
西鄉隆盛、上杉鷹山、二宮尊德、中江藤樹、日蓮上人
從五位代表性日本人認識大和精神
《代表的日本人》一書列舉出西鄉隆盛、上杉鷹山、二宮尊德、中江藤樹、日蓮上人五人為日本人典型的代表，透過這五位歷史人物的處世之道，闡述日本人的核心精神。與《武士道》、《茶之書》並稱為三大日本人論。
●向西洋傳達日本人的精神
本書的寫作背景正值日本明治維新後開始強盛的時代，日清戰爭與日俄戰爭的戰果讓全世界注意到日本這個國家。然而外國對日本的認識尚淺，只有片面的刻板印象，如：異常忠誠的武士道精神、切腹等等，但真正讓日本強大的並不只有這些，因此作者內村鑑三選擇用英文撰寫此書，希望透過敘述這五位人物的生平，將日本人的精神思想傳達給外國人知道。
身為基督徒的他更引用歐美熟知的《聖經》內容，讓世界知道在被基督教國家的人們稱作「異教徒」的日本人當中也有不輸西方聖人的人物存在，例如西鄉隆盛如何等待機會、改革日本；上杉鷹山身為一個統治者，卻又擁有多麼無私的精神，願意縮衣節食、與百姓同甘共苦；日蓮在佛教流派分歧的時代，如何教人重回佛教經典的教義、改革佛教⋯⋯而這些代表人物的思想精神都用不同的方式遺留下來，供後人效法。
●非典型人物傳記
本書除了向外國傳達日本精神思想的目的之外，同時也是內村鑑三在強勢的西化浪潮下，對於該如何作為日本人為國家找到出路，試圖作出結論的一本書。
西鄉隆盛（1828-1877）——新日本的創立者
上杉鷹山（1751-1822）——封建領主，政治家典範
二宮尊德（1787-1856）——農民聖者，農政改革者
中江藤樹（1608-1648）——村裡的老師，儒學教育家
日蓮上人（1222-1282）——佛僧，日本的馬丁路德
內村鑑三透過這五位不同身分的歷史形象，從政治、治國、農業、教育、宗教五個面向切入，向後世傳達秉持信念、追求理想的根本道理。
書中對於近代的西方文明以及輕易接受西方文明的近代日本文明做出批判，認為日本應重視自身的核心價值，而非一味接受西化，反應出強烈的國家主義色彩。
●內村鑑三與日本與基督教
內村鑑三身為一位虔誠的基督徒卻不曾忘記他的「根」，他曾說過自己生命中有兩個他所愛的「J」，一是日本（Japan）、一是耶穌（Jesus），將終其一生侍奉這兩個「J」。
由此可見，內村鑑三在信奉基督教之後，反倒對日本傳統的精神思想、價值觀有了全新及更深的體會。身為武士之子的他，將日本傳統的精神思想視為「本樹」，正如德文版後記中所述，日本並非僅僅是受到基督教影響的「接枝」。這份愛惜本國文化的心不分國界，值得所有人學習。
得獎與推薦記錄
◎影響美國第三十五任總統甘迺迪的一本書，甘迺迪曾在訪問中表示上杉鷹山是他最景仰的日本政治家。
作者介紹
內村鑑三（1861-1930）
日本明治～大正時期的思想家，宗教家。學生時代在札幌農學校與新渡戶稻造為同學，於在學期間受洗。1884年留學美國，歸國後擔任教職。1891年於第一高等中學任教時，在教育勅語宣讀式上因為沒有敬禮而被迫辭職（不敬事件）。之後開始寫作，於1900年創刊雜誌《聖書之研究》。提倡不受特定教派或神學束縛、純粹以《聖經》為本的「無教會主義」。著有《求安錄》、《我如何成為基督》。
譯者簡介
陳心慧
青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業中日筆譯、口譯人員。譯有《圖解世界5大宗教全史》、《餐桌上的日本史》、《日本古都圖解事典》、《切腹的日本史》、《速解日本文化論》等。
目錄
一 西鄉隆盛──新日本的創立者
1 一八六八年的日本維新
2 誕生、教育、啟示
3 維新革命中所擔任的角色
4 朝鮮問題
5 被當作反賊的西鄉隆盛
6 生活與人生觀
二 上杉鷹山──封建領主
1 封建制
2 人與事業
3 行政改革
4 產業改革
5 社會與道德的改革
6 為人處事
三 二宮尊德──農民聖者
1 本世紀初的日本農業
2 少年時期
3 能力試煉
4 個人的援助
5 其他公共事業
四 中江藤樹──村裡的老師
1 日本故有的教育
2 少年時代與自覺
3 景仰母親
4 近江的聖人
5 內心世界
五 日蓮上人──佛僧
1 日本的佛教
2 誕生與出家
3 黑暗的內與外
4 宣言
5 獨力對抗世間
6 劍難與流罪
7 最後的日子
8 人物評價
德文版後記
序
我非常高興受到邀稿。希望藉由拙作《代表的日本人》的後記，向德國的藝文界，尤其是讀過我另一著作《我如何成為基督徒》（How I Became a Christian）的讀者傳遞我的一些想法。
本書並非敘述現在的我。現在的我「接枝」成為基督教徒，而本書主要介紹的是我原來的「本樹」。我感謝神，不僅賦予我生命，更給予了我自由意志。我的生命在母體內形成之前，就已經受到許多影響。神早在二千年以前就開始從我國人民當中揀選祂的子民，終於，我也被神揀選，成為祂的僕人。教我什麼是宗教的並非基督教的傳教士，在那之前，是日蓮、法然、蓮如等值得尊敬的偉人，教導了我的祖先和我宗教的精髓。我們有無數的中江藤樹當我們的導師，無數的上杉鷹山當我們的封建領主，無數的尊德當我們的農業指導者，另外還有無數的西鄉隆盛當我們的政治家。在我受到拿撒勒人耶穌的召喚，臣服在祂跟前之前，這些人為我打下了基礎。想要用一天的時間讓一個人，況且是一個國民改變宗教並不是一件容易的事。真正的皈依，是一件需要花上幾世紀時間的大工程。美國人當中最偉大的華特．惠特曼（Walt Whitman）曾說過這樣的話：
Immense have been the preparations for me,
Faithful and friendly the arms that helped me.
（為我所作的準備是浩瀚的，忠實與友善是曾援助我的手臂。）
千萬不可認為武士道或日本的道德比基督教優秀，就因此覺得滿足。武士道的確非常傑出，然而，就算如此，武士道也不過是世界上眾多的道德之一，它的價值與斯巴達的道德或斯多亞主義的信仰相同。因為有這些道德，才能孕育出像來古格士（Lycurgus）或西塞羅這樣的人物，但卻孕育不出像查理曼大帝或格萊斯頓這樣的偉人。武士道無法讓人們皈依，也無法再造或赦免人們的罪。武士道是一種未完成、屬於現世的道德。雖然有許多的優點，但武士道就像舉世無雙的富士山，就算是舉世無雙，也只不過是一座沒有生命的山。武士道又像是櫻花獨一無二，但終究逃不過凋零的命運。因此，千萬不可認為武士道有一天將會取代基督教，或認為武士道本身非常優秀，有武士道就夠了。
然而另一方面，如果認為只有基督教才能從石頭中給亞伯拉罕興起子孫，那可就大錯特錯了。很遺憾地，現在有許多人抱持著這樣的錯誤與迷信，在各地宣揚基督教。遺傳是自然法則，也就是神的法則。因此，並不是超自然的宗教把其他一切全都廢棄就好了。根據中國的宗教，純粹的「天」與純潔的「地」結合，才能夠結出美好的果實。也就是說，天再純粹，只有天是結不出果實的。就算是基督的話語，只要掉落在石地上，馬上就會枯萎。為了讓某些東西結出百倍、某些東西結出六十倍、某些東西結出三十倍的果實，必須讓它們落在美好的大地上。神的恩惠除了來自天之外，也來自地，否則就結不出美好的果實。輕視人類在大地上的各種要素，認為所有人只要有來自天上的福音就夠了，這樣的信仰等於違背了純樸人類的常識，是不符合現實的事。基利家出身的保羅，身為法利賽農夫之子，也在哲學家奧列里烏斯的羅馬接受希伯來人的教育，這就是最好的證明。
我是武士之中最卑微的人，也是信奉耶穌基督者之中最卑微的人。無論在哪一邊，我都是最微小的存在，雖然如此，我仍舊無法漠視或輕視我體內武士的部分。身為武士之子，與我的精神相符的是自尊與獨立，我厭惡的是狡猾的手段與表裡不一的虛偽。武士精神當中有一個與基督教平分秋色的律法，那就是「對於金錢的執著是諸惡的來源」。對於近代的基督徒公然倡導「金錢就是力量」的律法，毅然決然地提出反對意見，是身為武士之子的我應該要做的事。就算與全世界的基督徒為敵，就算每個人都高唱「瑪門（財富）是我們的真神」，在神的恩惠之下，身為武士之子的我還是會堅守我的立場─「主才是我們的真神」。
一九○七年五月十一日，於東京
內村鑑三
詳細資料
- ISBN：9789578630239
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 200頁 / 15 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
提起唐朝中後期的藩鎮割據，很多人對此的了解只有一個字：亂。 藩鎮亂嗎？這一點當然不用懷疑。但如果我們仔細分析就會發現：從董卓進京（公元189年）到陳橋兵變（公元960年）的近八百年時間裡，唐朝的藩鎮居然是最穩定的一種權力格局！ ... 唐朝的藩鎮格局，從公元757年唐肅宗回長安算起，到公元880年黃巢進入長安為止，存在了123年；如果拉長到公元907年朱溫篡位，那麼足有150年。 在之前123年的時間裡，從唐肅宗李亨到唐僖宗李歡李儇一共十二位皇帝，我們都很難說他們是傀儡皇帝。 雖然有不少皇帝死於非命，雖然宦官專權的時間很長，但總的來說，他們都不是誰扶持起來的傀儡。 或許有人會不以為然，認為這並沒有什麼了不起。但我認為：是否了不起，主要看對比。 因為皇權政治長期的洗腦宣傳，給了我們一種錯覺，那就是皇權非常神聖和神秘，永遠高高在上。如果我們以這種視角來看藩鎮割據的晚唐時期，自然會覺得那是一個皇權衰弱到極點的時代。 只要我們對比一下三國兩晉南北朝隋唐五代這七八百年的歷史，自然會發現一個問題：藩鎮割據的中晚唐，居然是皇權結構最穩定的時期。 我們甚至可以毫不誇張地說，盛唐的權力格局與中晚唐的藩鎮格局相比，那也差著一大截。 盛唐之時，軍人力量的確無法威脅皇權，但是諸王和外戚的威脅遠勝於藩鎮。 在盛唐，李淵和李旦都提前退休；李世民兄弟、諸子之間不斷火併仇殺；武后、武三思、韋後和太平公主不斷威脅皇權。 中晚唐的皇帝雖然權力普遍不大，但類似的大規模流血事件還真的很少發生。 ... 在這段時期內，我們還可以選取立國時間最長的東晉和北魏來進行對比。 東晉立國103年（公元317年至公元420年），唐朝在藩鎮格局下存在了123年至150年，從時間上看，中晚唐勝過東晉。 更重要的是，東晉的皇帝大都是傀儡皇帝。別的皇帝不用說了，晉安帝就是標準的白癡（不辯寒暑），卻當了二十二年的皇帝。 再說皇權神聖性：王敦和蘇竣都率軍攻入過帝國都城，桓玄不但率軍攻入過帝國都城，還短暫地篡過位；劉裕橫空出世之後，帝國到底姓什麼都是一個疑問。 從這個角度來看，東晉的皇權穩定性根本無法與藩鎮格局下的中晚唐相比。 北魏立國148年（公元386年至公元534年），唐朝在藩鎮格局下存在了123年至150年，從時間上看，中晚唐未必勝過北魏。 可問題是：北魏所謂的148年立國時間，本就是硬往長拉的。 北魏於公元386年開國時，也只是長城一線的割據政權，到了439年才統一北方。如果按照這種方式來計算，北魏的立國時間也就95年。 再者，北魏死於非命的皇帝非常多，又出現過馮太后和胡靈太后這樣的強勢皇太后，皇帝形如傀儡。 從這個角度來看，北魏的皇權穩定性同樣無法與藩鎮格局下的中晚唐相比。 至於其他立國時間不如東晉和北魏的政權，就沒有羅列數據的必要了。 ... 藩鎮之所以會出現，主要是因為周邊蠻荒地區逐漸被開發，聚居在當地的異族開始興起，中原王朝的控制力度逐漸下降。 在這種背景下，中央政府和地方軍閥只得相互妥協，再加上安史之亂結束以後雙方實力的此消彼長，使得整個局勢朝著不利於皇權、卻利於整體局勢穩定的方向發展。 如果從大局進行分析，那麼唐玄宗時代就格外值得注意，因為這是中國豪門貴族政治向官僚政治過渡的階段。 在這個過渡階段，由於豪門士族的逐漸消亡，文官集團還未成長起來，使得受壓制的軍人力量失控了。 力量角逐從來都不是一成不變的，而是處於動態平衡狀態。如果皇帝打算扳倒葫蘆，那麼瓢自然會起來，反之亦然。 在豪門士族壓制軍人力量的時候，皇帝還可以用分封諸王和重用外戚的方法來制衡豪門士族，可等這股力量逐漸消亡之後，諸王和外戚也很難與軍人力量競爭。 唐玄宗逃到西南之後，為了制衡唐肅宗，曾一度分封過諸王；唐肅宗初至西北的時候，曾一度讓外戚參政。 除了這兩個特例之外，後面的大唐皇帝都沒能繼續重用諸王和外戚。或者說，無力再動用。 ... 中國歷史的脈絡，其實是非常清楚的。 在戰國之前，分封制是一種最普遍存在的權力格局。 秦朝短命不多說，在西漢曾有過較長時間的集權統治，但到了東漢以及之後的三國兩晉南北朝隋唐（安史之亂前）時期，帝國的主角不是諸王就是外戚，例外的時候非常罕見。 而安史之亂後的五代十國，帝國主角通常都是純粹意義上的軍人力量。 在這段漫長的時間裡，皇權其實沒有任何神聖可言，被廢被殺被當做傀儡的皇帝實在太多了。 而到了宋、明、清這三個朝代時，諸王、外戚和軍人力量雖然偶有呼風喚雨的時刻，但在大多數時候，他們都不是帝國的主角。 這種脈絡分明的歷史軌跡究竟是如何產生的呢？ 如果用唯心史觀來解釋，自然是因為皇帝的思想道德發生了變化：以前皇帝都喜歡重用諸王和外戚，後來的皇帝思想境界高了，於是弄出一套科舉制，開始重視寒門和平民。 我始終強調一個觀點：批判的武器，無法替代武器的批判。想要靠某人或某些人的道德水準提高社會組織性和積極性，純屬天方夜談。 如果用唯心史觀來解釋，通常會把宋代之前大多數皇帝的智商無限拉低，否則很多問題無法解釋。 最簡單的一點就是，諸王和外戚占據優勢地位的危害性，隨便一個初中生都明白，可為什麼在某個漫長的時期里，大多數皇帝都要這樣做呢？ 最重要的是，從唐玄宗起，為什麼大多數皇帝普遍都不這樣做了呢？ ... 如果我們用唯物史觀來解釋，這一切就顯得順理成章了。 皇帝制衡天下的不二法則，永遠都是構建各種權力系統的平衡制約。而構建權力系統的關鍵點在於，權力的各個關鍵節點都必須足夠冷靜，否則無論權力系統構建得多巧妙，也總有突然被打破的時候。 如果不加分析，那麼各種平衡制約的政治格局，從外表看上去都是幼稚且荒唐的，因為隨便一個初中生都知道，分封諸王、重用外戚和重用宦官都是不對的啊！ 可問題是，在皇權無法突破豪門士族制約的時候，不這樣做還能怎麼做呢？ 如果我們把皇權運作的平衡制約關係分析出來，並且證明皇帝看似愚蠢的行為，實際上都是非常有深意且不得已的選擇，會發生什麼事呢？ 我們就會發現：其實皇權並沒什麼神聖性和神秘感，皇帝也並不是高高在上的真龍天子，一切權力格局都是現實權力博弈的產物。 這就是赤裸裸的現實，可歷史浪漫主義者偏偏不喜歡這個現實。 ...
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